撰稿人：高懿德、袁轩、李云川
执笔人：高懿德
思想摘要：人类以往的哲学、科学、艺术、文明及生活道路总体上和根本上是“人道主义”的，其基本世界观、思想范式和生活形式都是根本错误的。本世纪初，在中华和世界哲坛“人道主义”的汪洋大海里涌现出了一股越来越大的与之相左且颠覆这一大海的“物道主义”哲学与文化思潮。“物道主义”思潮在哲学、科学、艺术、文明及生活道路上都是对迄今为止的传统人道主义范式的超越性颠覆和革命。从“人道主义”到“物道主义”，必然体现为哲学、科学、艺术与文明的革命性转向，物道主义世界观的确立以及物种平等主义与人类中心主义的对决性胜利，则是实现这一革命性转向的关键。
关 键 词：“物道主义”哲学思潮；人道主义传统；哲学、科学、艺术与文明；物种平等主义；人类中心主义；革命性转向
迄今为止，人类有史以来的哲学、文化、文明史就是一条以人类为中心、以人种为尺度构建起来澎湃而下、流淌至今的“人道主义”（即人类生存方式主义）的江河湖海，尽管历史上有一些智者（如道家、佛家等）对此有很大质疑，却未曾稍微动摇过它们在人类生活中的统治地位。尽管如此，它们总体上却是根本错误的东西，从根本上造成了人类与自然的分裂与对立，至于今已经使人类陷入生死存亡的绝望之境。在人类的这种普遍绝望之中，有一股可以称之为“物道主义”的哲学与文化思潮，于当今人类“人道主义”哲学与文化的汪洋大海中悄悄崛起且成初潮，大有风起云涌之势。它翻盘性地颠覆了既往的“人道主义”哲学、文化与文明之范式，创立了与之相左的“物道主义”哲学世界观及相应的人类文化与文明生活方式，成为拯救人类于绝境的巨大希望所在。这种“物道主义”思潮坚信自己是真正科学、合理的哲学、文化和文明，是拯救人类于绝境的唯一途径。
本文试图从历史性逻辑的角度对这一“物道主义”哲学思潮的来龙去脉和价值地位加一概略的介绍和阐释，不当之处尚请方家谅解、批评和指正。
人类自进入所谓的文明社会后，便逐渐走上了以人类这一物种为中心的“人道主义”的生存-生活道路，其基本的世界观或思想核心是“人类中心主义”，其具体的生活实践形式是“人种文明”，其本质就是“人道主义”。
这里所谓的“人道主义”，简言之就是人的生存方式至上主义。其中的“人道”，即指人的生存或生活方式，其中的“主义”，表明它（人道）是人类活动的最高原则。
作为人类的生活道路，“人道主义”最基本的特点就是：第一，它只是为了人类生存目的的实现而毫不顾及自然界自身存在的价值和利益；第二，它绝对地以人种的需要和尺度去裁剪、宰制和改变自然物种的存在尺度和形态。
这种“人道主义”，实际上就是传统人类文明社会中的基本原则和生活道路。它实际上构成了迄今为止的人类生存-生活的基本传统。
“人道主义”传统生存-生活道路的观念原则和形态就是人类中心主义的世界观、价值观、伦理观、科学观、艺术观与文明观，其核心和基石是人类中心主义的哲学世界观和价值观。它孕育和诞生于古代的哲学与宗教观念中，成熟于近代的主体性哲学与科学观念中，泛滥于现、当代的各种哲学、科学与文化观念中。
迄今为止的一切文化，从总体上看，就是关于人类自身如何生存或生活的文化，即人类中心主义的人道主义文化。哲学是关于如何实现人类自身生存（生活自由）的一般方法论，即人道主义哲学。科学是实现人类如何有效地改造自然来获得生存与生活保障的具体方法论，即人道科学。艺术是以自然为绿叶来肯定、烘托和赞美人类自身存在价值与方式的方式，即人道艺术。文明被看作是合理化的人类生存与生活方式，即人道文明。
这一道路的实践原则和形态就是由其观念原则和形态所引领的“人种文明”的生活形式，其实质就是“人道文明”，体现为以人为中心不平等、不科学、不道德地与自然界交往的人类生活形式。无论是古代的农业文明，还是近代以来的工业文明，都是这样的生活实践形式。文艺复兴时期的“人道主义”，也是这种人道主义的一种形态，因为它本身即是要求否定和摆脱神道而按人道生活的以人为本从而以人为中心的世界观和生存-生活形式。
显然，这种“人道主义”，非指某一特殊学术思潮或形态的人道主义（譬如马克思主义的人道主义），而是指作为人类最基本的生活观念和原则的绝对地以人类为中心看待和对待万物自然界的思想观念和生活形式，以传统西方社会的哲学文化和生活实践形式为主要体现形态。
作为人类的生活道路，人道主义的观念原则和形态是根本错误的。
其一，迄今为止的哲学，作为关于人类生存与生活的一般方法论，是极端片面、错误的人类中心主义世界观。物道主义哲学已经阐明，人类这一物种从来不是宇宙万物的目的中心、价值中心、地位中心、尺度中心、权利（力）中心，人类与万物都是平等的存在者，因此，以人为中心的人类中心主义是根本错误的世界观。
其二，迄今为止的科学，包括人文、自然、社会科学在内，都以变造自然事物满足人类生存需要作为人类的基本生活形式，而否定和破坏自然事物的自身存在，这完全违背了人类与世界万物相形而生、互惠而成、一体共存、平等存在的客观法则，而以破坏自然物种存在尺度的方式来片面地支持人种存在的尺度，则是其非科学性的根本表现。
其三，迄今为止的艺术，是以人类为红花以自然为绿叶完全否定自然客观之美的片面、错误的艺术。人类与自然万物各有其自身之美，彼此相映，但无主从，更非以人类为美之根据。
其四，迄今为止的文明，是人类不平等、不道德、非科学地对待自然物种的人种文明生活形式。人类与万物是平等的存在者，但迄今为止的文明却是人类不平等地宰制和破坏物种存在价值和尺度的不道德、非科学从而是非文明的生活形式。
“人道主义”的生活实践形式就是“人种文明”，它是人类不平等、不道德、非科学地宰制、摧残、破坏和毁灭自然的生活形式，因为后者正是前者的必然后果。
人类中心主义的人道主义生活形式，有着向自然无限扩张而宰制、摧残和破坏自然的本性，因而，必然对自然界造成无度的难以逆转的伤害，必然造成生态环境危机和人类自身的生存危机。因此它是造成生态环境危机和人类自身生存危机的罪魁祸首即元凶，从而，它是一条根本走不通的绝路或死路。
无论从逻辑上看，还是从现实上看，“人的进步对其他物种就是危险的，……人类文明对其他物种就是一种灾难，……社会的进步过程就是对自然的破坏”[4]。
以海德格尔为代表的非人类中心主义者认为，人类中心主义确是导致生态环境危机和人类生存危机的真正元凶。客观上，如果没有人类中心主义的生活实践方式，自然不会产生这类问题（这一点恐怕人类中心主义者也承认），而坚持这种生活实践方式就会必然带来这类问题。因为人类与自然之间存在着必然的矛盾，如果坚持人类利益和尺度高于一切，即使人类不那么贪得无厌，也势必会导致对自然尺度的破坏而带来生态环境的失衡。
但现代人类中心主义者声称，人类中心主义并非是导致生态环境危机和人类生存危机的根本原因，恰恰相反，这是由于没有很好地贯彻人类中心主义的基本原则或精神所致。例如汪信砚认为：“任何形态的人类中心主义都不是也不可能是当代生态环境问题的根源，人类中心主义与当代生态环境问题的形成是无涉的。把人类中心主义这种本不是根源的东西当成了根源，就会掩盖当代生态环境问题的真实根源，而这对于探寻当代生态环境问题的解决是有百害而无一利的。”[5]而生态人类中心主义是“当今世界环境保护运动的一面唯一可能的旗帜”[6]。
现代人类中心主义的种种此类观念，没有看到所有的人类中心主义形态都具有的人类必然向自然无限扩张而宰制、摧残和破坏自然的本性，从而没有看到它们造成生态环境危机和人类生存危机的必然性。
物道主义思潮，简言之就是认为物道统一构成世界并以物道一体不二看待和对待宇宙与万物之统一性存在的思想文化潮流。
首先，我们看一下“物道主义”思潮在当代的兴起过程。
从兴起的背景看：一方面，“人道主义”传统必然造成的人类与自然万物的致命性割裂和冲突随着历史的进程越来越不可调和，在工业社会以来达到了极端，陷人类与自然和万物于无法共存的生存危机之境地。这是“物道主义”思潮兴起的历史和现实的双重土壤；另一方面，起始于西方的生态环境伦理和文明思潮的发展及其对传统“人道主义”传统及其人类中心论世界观基础的反思性批判以及它们在上一世纪末在中国的传播，是“物道主义”思潮兴起的文化土壤。
从兴起的资源看：历史上非主流对人类生活影响甚微的中国哲学中的道家哲学和印度哲学中的释教文化，提供了“物道主义”思潮兴起的微弱思想资源。
从兴起的过程看：
第一阶段，物道主义观念开始孕育于对传统人类中心主义世界观和“人道主义”人类生存-生活传统的反思和批判过程中。正是在这种反思和批判中，有着颠覆人类中心世界观和人种尺度至上生存-生活原则而走向和确立相反的物种平等主义世界观的基本倾向，而这些倾向恰恰是催生物种平等主义的“物道主义”世界观、价值观和相应原则的科学化、道德化、艺术化等人类文化、文明生活形式的种子。
第二阶段是物种平等主义的物道主义哲学世界观的初步兴起。这是“物道主义”思潮的萌芽或初步产生阶段。其代表性事件首要是王东岳“物演论”哲学（代表作《物演通论》，2002）的诞生和广泛传播，其次是李云川的“精质哲学”（《精质论》，2008），再次是高懿德的“物种文明哲学”（代表作《物种文明哲学革命》丛书，2009），目次是王江火的“完全性大统一理论”（代表作《统一信息论》，2012），最后是袁轩2014年开始思考的“物道理论”。
王东岳的“物演论”哲学以“万物一系”观念把自然哲学、社会哲学和精神哲学统一在一起，以物道统摄人道和精神之道，认为“人性是物性的绽放，人道是天道的赓续”，由此主张人道应当遵循物道，而不是阉割物道。这种哲学观点明显地蕴含着人与自然平等，天道高于人道的物道主义观念。
李云川的“精质哲学”在本体论层面阐述了物质和精神的对立统一和平等地位，蕴涵着万物平等这一物道主义的基本精神。
高懿德的“物种文明哲学”的核心世界观就是“物种（或万物）平等主义”，相关的所有理论都建立在此基础之上，包括对人类中心主义与人种文明诸形态的反思性批判也是如此。这种“物种平等主义”世界观及其对人类中心主义的颠覆性批判，还在《物种文明哲学革命》丛书中的《人类中心主义批判与物种平等主义导论》中得到了系统而完整的阐述。这种世界观，已经是比较清晰的物道主义哲学理念了。
王江火的“完全性大统一理论”把宇宙自然哲学与人类社会科学统一起来，用统一的万物构成、演化逻辑来理解宇宙和人类社会的各种现象，其基本精神与逻辑架构与王东岳的“物演论”哲学基本一致，由此也蕴涵着物道统摄人道，人类与万物平等的物道主义基本理念。
袁轩的“物道理论”认为物和道是世界的两大并列本源，物道相合构成万物和世界，人类也是物道相合的结果，因此，人类与万物平等，人道与物道相贯相通，从而，物道是人类与万物共同的逻辑。
第三阶段是“物道主义”理念原则及其哲学体系以及相应的人类文化、文明生存-生活原则的确立和形成。主要的代表性事件有三个：第一是2010年高懿德《物道主义哲学发轫》一文的发表。该文第一次明确地提出和界定了“物道主义”这一概念，并初步确立了物道主义哲学的基本理念、原则和思想范式，标志着“物道主义”哲学的理念和形态的真正诞生；第二个是2016年底高懿德创立的全新的物道主义哲学体系之著作《物道主义形而上下学》的出版。该著作全面、完整、系统地建构了以“物道主义”为最高理念和原则的“物道主义”哲学体系；第三个是2020年袁轩的《物道理论》著作及其哲学体系的正式面世。该哲学体系阐释了物道平等相合构成宇宙、万物、人类及精神所有事物的逻辑，形成了物道相合构成万物及万物平等的世界观。这些事件表明了物道主义（哲学、文化与文明）思潮的彻底形成。
第四阶段是“物道主义”思潮与人道主义传统对阵斗争与扩大影响的阶段。这一阶段从“物道主义”思潮的萌芽和诞生时起就已经开始，在2016年“物道主义”思潮形成时后便开始了比较纯粹的两大阵营的对阵斗争，其代表性事件是2018年《高懿德物道主义理论系列百万重金征辩启事》与《物道主义物种文明征讨人道主义人种文明传檄天下表》向天下学界专门的电子邮箱发布及普通的网络发布，以及由此引发的相关辩论。目前这一事件还在继续，但至今为止物道主义思潮可谓所向披靡。
在这一阶段还有一个事件说明了物道主义思潮的学术性扩展，这就是2017年王晓如先生的《法的沉思》的出版。该著作详尽地探讨了法哲学和自然法哲学中的一些重大理论问题，阐明了自然法的至高无上的地位，阐释了万物平等等一些重要的物道主义精神理念。
其次，我们看一下“物道主义”思潮在今天的现状。
目前来看，“物道主义”思潮的主要支流已经形成学术流派。高懿德的“物道主义哲学与物种文明理论”流派已有较大规模，且渐趋扩大，已有稳定发展的学术团队，学说体系已经比较系统、全面、完整，且正在向其他学科扩展，如向法哲学、政治哲学等领域的扩展。另，追随该学派的人数也越来越多。此外，袁轩的“物道理论”和李云川的“精质哲学”也已经有一些追随者，思想影响渐趋扩大。
此外，各流派学说已经开始相互接近、交流和汇通。
整个说来，“物道主义”思潮是作为人类中心主义和人道主义传统的革命者、颠覆者和敌对者出现的，这种身份将会一直持续下去，即使其彻底击败和推翻人类中心主义和人道主义传统之后，也将还是如此。正因为如此，它一开始遭受到了传统的强烈反对，继而是装聋作哑或视而不见。但就是在这种环境下它仍然获得了相当的发展，并在当代汹涌澎湃的人类主体性文化海洋中劈开了一条自己的大道，初步形成了自己的文化浪潮，其阵势有着渐成横扫一切的滔天大浪之态势。具体表现就是，2016年以来，“物道主义”思潮已经冲破“人道主义”思潮和人类中心主义文化的围堵，在与它们的对阵中几乎是所向披靡，而不同的物道主义潮流也正在汇拢起来，渐成一股巨大的推翻旧世界和建设新世界的强大力量。
物道主义思潮的典型代表是高懿德的“物道主义哲学”体系，这不仅是因为它是“物道主义”概念的明确提出者和界定者，更是因为它是“物道主义”理念及其哲学阐释体系与文化、文明形态的典型创立者和建构者，因此，以高懿德的“物道主义”哲学的基本理念和框架来阐释“物道主义”思潮的基本理念和具体形态，具有典型性和代表性。
世界本来是“物道主义”地存在着的世界，人类也是“物道主义”地存在着的人类。全面地揭示了人类与世界万物的物道主义存在逻辑的哲学，就是“物道主义哲学”。
人类与世界万物的物道主义存在逻辑内容恢弘，如下内容是其基本点：人类与世界万物是宇宙中平等的存在主体和成员，彼此是相互构成和一体存在的关系，都有着自己平等的存在目的、价值、地位、尊严、尺度和权利（力），平等地存在和交往是客观的自然法则。这些思想构成物道主义哲学的基本理念之一——即“物种平等主义”世界观。
奠基于物道主义存在逻辑的科学，理应是正确地反映和支持万物平等存在尺度的既为人类服务又为万物服务的全面科学或真正科学的科技，即“物种科学”或“物道科学”。
奠基于物道主义存在逻辑的艺术，是全面反映和表达人类与万物存在之美的全面而真正的艺术，而非完全以人类形态为根据的片面而非科学的艺术，即“物种艺术”或“物道艺术”。
奠基于物道主义存在逻辑的文明，就是人类以物道主义逻辑为根据与自然万物进行平等、道德、科学地交往的生活实践形式。这种物道主义的人类生活实践形式就是“物种文明”，也即“物道文明”。
世界是按物道主义原则与逻辑构造、运行的世界，从而，物道主义的原则与逻辑是人类和一切事物必须和应当遵循的。
物道主义是人类与万物及整个自然界一体共存的康庄大道，是人类唯一正确、合理的生存-生活之道。
物道主义的生活道路，就是不以某一物种为中心而按照人、物共有的物道交往万物的人类生活实践形式。
作为人类的生活道路，“物道主义”最基本的特点就是：第一，它不只是为了人类生存目的的实现而毫不顾及自然界自身存在的价值和利益，而是同时实现人类与自然万物的一体存在；第二，它不是绝对地以人种的需要和尺度去裁剪、宰制和改变自然物种的存在尺度和形态，而是平等地尊重和遵循人与万物的所有尺度。
这一道路的观念原则和形态，是物种平等存在主义的世界观、价值观、伦理观、科技观和文明观。阐释它们的是全新的物道主义哲学体系（参见高懿德：《物道主义形而上下学》，北京燕山出版社，2017）和物种文明理论系统（参见高懿德：《物种文明哲学革命丛书》，内蒙古人民出版社，2009）。
这一道路的实践原则和形态，是人类与万物进行平等、道德、科学地交往的生活实践形式。这种生活实践形式，就是全新的物种文明生活形式。
人类与万物的互生共存，是物道主义的基本原则。人类与万物平等交往，是物道主义的基本要求和物种文明的基本原则。人类做到了与万物的平等交往，自然便会实现与万物的互生共存。
人类与万物的互生共存，其结果必然是彼此的和谐与“幸福”地长久共存。
所以，物道主义的生活形式，即物种文明，是人类与万物和谐相生与长久共存的生活道路。
人道主义哲学是人道主义的生活形式——即物种文明——的世界观根基。人种文明必然体现为人类对自然的统治、奴役、宰制、摧残和破坏，从而必然又会遭到自然界的毁灭性报复。所以，建立于人道主义基础上的人种文明，必然造成生态环境危机和人类生存危机，从而，它们是人类与万物的绝路和死途。
只有物道主义世界观才是正确合理的世界观，才能引导人类走出根本错误的人道主义世界观。只有物道主义的物种文明生活形式才是科学合理的生活形式，才能引导人类走出根本错误的人道主义的人种文明生活形式。
所以，要想从根本上走出上述危机，摆脱人类与万物的绝路和死途，就必须从根本上走出人道主义哲学世界观及相应的人种文明生活形式，而走向物道主义的哲学世界观及相应的物种文明生活形式。
这是必由之路。此外别无选择！
从人道主义向物道主义的转向，体现在人类思想与实践的所有领域，集中体现为下面四个层面的人类思想与实践范式的革命性转向：
首先，它是人类的哲学世界观及思想范式从人道主义向物道主义的转向。
人类既往的哲学世界观与思想范式是人类中心主义。物种平等主义则是物道主义哲学世界观与思想范式的基本成分。因此，从人道主义向物道主义的转向，首先就是从人类中心主义向物种平等主义的转向。这种转向也是实现从人道主义向物道主义转向的哲学前提。
其次，它是人类的科学思想与实践范式从人道主义向物道主义的转向。
人类既往的科学，是作为人道形式的以破坏物道来实现人道的极端片面的人道主义的人道科学。它是人道主义的科学实现形式，也是人道主义生活道路与形式的有力杠杆。但真正的科学，却是既实现人道又实现物道的平等性科学，即物道主义的物道科学（或物种科学）。它是实现物种平等主义的重要杠杆和形式。所以，从前者向后者的转向，是实现从人道主义到物道主义的重要环节。
再次，它是人类的艺术思想与实践范式从人道主义向物道主义的转向。
人类既往的艺术，是奠基于人道主义生存逻辑的人道艺术。奠基于物道主义存在逻辑的艺术则是物道艺术。所以，从前者向后者的转向，也是从人道主义向物道主义转向的体现。
目次，它是人类的文明思想与实践范式从人道主义向物道主义的转向。
人道主义集中体现为人种文明的文明思想与实践范式。物道主义集中体现为物种文明的文明思想与实践范式。所以，从前者向后者的转向，是从人道主义向物道主义转向的集中体现。
这些转向都是革命性的。它是世界观上物种平等主义对人类中心主义的革命，科学思想与实践上物道科学对人道科学的革命，艺术思想与实践上物道艺术对人道艺术的革命，文明思想与实践上物道文明对人道文明的革命。
毫无疑问，这种革命，集中体现为物道主义对人道主义的革命。
不用说，“物道主义”思潮的诞生、确立和发展过程，本身就是对“人道主义”传统思潮的否定性颠覆过程，这种对决是否成功，也正是其是否能够成立的奠基性事件。
另一方面，人种人道主义传统之文明，迄今一直是人类的命根子，而物种物道主义思潮所确立的文明，恰恰是反其道而行之，而且是从总体上和根本上对它的颠覆，因而可以说，后者对前者的对决性胜利，是人类有史以来最伟大的天翻地覆的革命：它从根本上和总体上推翻了传统的人种人道主义的人类生存-生活范式，而打造了一个与其相背的全新的物种物道主义的人类生存-生活范式。
彻底推翻旧的人类中心文明世界，重建一个崭新的人类及万物平等文明世界，焉能不是有史以来人类文明的最伟大革命？！
参考文献：
[1] 高懿德：《物种文明哲学革命丛书》，内蒙古人民出版社2009年版。
[2] 高懿德：《物道主义哲学发轫》，《鲁东大学学报》2010年第5期。
[3] 高懿德：《物道主义形而上下学》，北京燕山出版社2016年版。
[4] 《人类文明对其他物种就是一种灾难——电影〈白色星球〉评论》，http://www.chinavalue.net/General/Article/2008-5-12/114820.html.
[5][6] 汪信砚：“人类中心主义与当代的生态环境问题——也为人类中心主义辩护”，《自然辩证法研究》1996年第12期，第15、15页。